"Amalan Agar Mendapatkan Kecukupan."

Oleh : Al-Habib Muhammad Shulfi Bin Abu Nawar Alaydrus, S.Kom (Pimpinan Majlis Ta'lim Nurussa'adah, Joglo).

الله الكافي ربنا الكافي قصدنا الكافي و جدنا الكافي لكل كافي كفانا الكافي و نعم الكافي، الحمد لله

Allaahul Kaafii Rabbunaal Kaafii Qashadnaal Kaafii Wa Jadnaal Kaafii Lukillin Kaafii Kafaanaal Kaafii Wa Ni'mal Kaafii, Alhamdulillah. 

Artinya : "Allah adalah Tuhan Yang Mencukupi, aku berharap kepada Tuhan Yang Mencukupi, aku menemukan Tuhan Yang Mencukupi, segala sesuatu ada Tuhan Yang mencukupi, telah mencukupi Tuhan Yang Maha Mencukupi, yang memberi kenikmatan yang terbaik adalah Allah Yang Mencukupi, Segala puji bagi Allah."

Do'a atau dzikir tersebut adalah do'a atau dzikir-nya Al-Imam Asy-Syaikh Abdul Qodir Al-Jilani, do'a tersebut dibaca-nya sehabis Shalat Subuh 17 kali dan sehabis Shalat Maghrib 17 kali, dan bila ada hajat tertentu atau besar maka sediakan air putih lalu bacalah do'a atau dzikir tersebut (ditengah malam) dalam keadaan suci sebanyak 1.000 (seribu) kali, lalu tiupkan kedalam air tersebut lalu minumlah, Insyaa Allah hajat dan kebutuhan-nya dicukupi atau dikabul oleh Allah Ta'aalaa, hendak-nya setiap ingin mengamalkan atau membaca amalan ini, untuk menghadiahkan Suratul Fatihah untuk Asy-Syaikh Abdul Qodir Al-Jilani Al-Baghdadi. 

Adapun sanad Muttashil (yang bersambung) kepada Al-Imam Sayyidii Asy-Syaikh Abdul Qodir Al-Jilani, sebagai berikut :

الفقير غزالي حسن سيراغر المنديلي عن الحبيب محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس عن الحاج رزقي ذو القرنين اصمت البتاوي عن العلامة المسند السيد ماجد بن حامد الشيحاوي الأعرجي الحسيني عن شيخه العلامة محمد صالح بن عثمان جلال الدين ملايوي عن العلامة المحدث حسن محمد المشاط عن شيخه العلامة عبد الله بن محمد غازي الهندي المكي عن شيخه العلامة الحبيب حسين بن السيد محمد بن حسين بن عبد الله الحبشي العلوي عن والده عن شيخه السيد طاهر بن الحسين بن طاهر عن السيد الامام عبد الرحمن بن علوي عن السيد عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه عن والده عن العلامة احمد القشاشي عن الامام الشناوي عن الامام عبد الرحمن بن عبد القادر بن عبد العزيز بن فهد العلوي عن عمه جار الله بن عبد العزيز عن الحافظ جلال الدين السيوطي عن الامام جلال الدين الملقن عن شيخه ابي اسحاق التنوخي عن ابي العباس الحجار عن الامام احمد بن يعقوب المارستاني عن سلطان الاولياء الامام القطب سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه 

***

Sedikit bercerita, dulu waktu saya (Ghozali) bersekolah di Madrasah Aliyah Negeri 10 Jakarta (MAN 10 Joglo, Jakarta Barat), tepat-nya saat kelas X jurusan Agama disemester 2, salah seorang Guru mata pelajaran Ilmu Tafsir, yang bernama Ibu Ustadzah H.Binti Mahsunah, S.Pd.I., bercerita pengalaman Beliau saat merenovasi rumah-nya.

Suatu sore, seorang kuli yang bekerja merenovasi rumah-nya memberikan laporan kepada Beliau bahwa batu bata yang tersedia seperti-nya kurang untuk melanjutkan merenovasi rumah. Dan Beliau pun bingung campur gelisah, sebab uang sudah tidak cukup untuk membeli batu bata tambahan.

Singkat cerita, disore itu juga, Beliau mendekati tumpukan batu bata yang berserakan dan merapikan-nya, saat merapikan-nya dan menghitung-nya, Beliau sambil membaca Dzikir yang diatas itu.

Keesokan hari-nya, saat para kuli bekerja, ternyata hal yang tak diduga terjadi, ternyata batu bata yang dihitung diperkirakan tak cukup untuk melanjutkan merenovasi rumah, ternyata menjadi cukup untuk merenovasi rumah.

Dan setelah Beliau bercerita, Beliau pun menganjurkan kepada kami (para Siswa/i-nya) untuk mengamalkan (diijazahkan; membaca) dzikir tersebut.

Namun yang Beliau ijazahkan kepada kami, ditambahi kalimat 'Hasbalah' (Hasbunallah Wani'mal Wakiil, Ni'mal Maulaa Wa Ni'mannashiir) disetelah kalimat 'Hamdalah' (Alhamdulillah).

***

Saya mendapatkan ijazah-nya dari Al-Habib Muhammad Shulfi Bin Abu Nawar Alaydrus, S.Kom., pada 14 April 2020, pukul 06:17 - 06:41 WIB.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Posisi Mayyit Ketika Ditanya Perihal Pertanyaan Kubur."

Apakah mayyit ditanya didalam kubur dengan posisi rebahan (tiduran) ?

سئل شيخ الاسلام حافظ العصر ابو الفضل بن حجر عن الميت اذا سئل، هل يسأل قاعدا ام يسأل و هو راقد ؟ فأجاب يقعد.

[كتاب شرح الصدور بشرح حال الموتى و القبور، ص : ٢٠١]

Asy-Syaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani ditanya tentang Mayyit ketika ditanya didalam kubur, apakah ditanya-nya dalam keadaan duduk, atau dalam keadaan tiduran ? Maka beliau menjawab, 'Dengan keadaan duduk.'

[Kitab Syarhush-Shuduur Bi Syarhi Haalil Mautaa Wal Qubuur, karangan Al-Imam Jalaluddin Abdurrahman Bin Abu Bakar Assuyuthi, Hal.201].

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Anjuran Membaca Sanad Ketika Membaca Hadits."

Oleh : Dr.Abdi Kurnia Djohan, SH, MH (Dosen Pasca Sarjana di Universitas Indonesia [UI] dan Wakil Sekretaris LDNU 2015-2020).

Ketika membacakan Kitab Al-Arba'in Al-Buldaniyyah, kitab hadits yang diriwayatkan dari 'ulama 40 negara (40 'ulama yang masing-masing 'ulama tersebut berasal dari negara yang berbeda), karangan Al-Musnidul Ashr Asy-Syaikh Muhammad Yasin Bin Isa Alfadani, Asy-Syaikh Yahya Al-Ghautsani (يحيى الغوثاني) menjelaskan kenapa didalam membaca Matan (pada hadits) dianjurkan membaca rangkaian sanad (mata rantai) hadits yang demikian panjang. Beliau menjelaskan jawaban-nya sambil mengutip ucapan seorang 'ulama tabi'in : 

ذكر الصالحين تنزل الرحمة

Artinya : "Menyebut nama orang-orang shalih, menjadi sebab turun-nya rahmat."

Dari penjelasan itu, kenapa banyak 'ulama yang termotivasi untuk membaca hadits secara Talaqqi dari para 'ulama hadits ?

Barangkali diantara hasil dari rahmat itu adalah :

(1). Datang-nya kepahaman terhadap ucapan Rasulullah SAW.

(2). Lahir atau terbentuk-nya keturunan yang shalih.

(3). Ilmu yang didapat-nya menjadi ilmu yang manfaat.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili

"Redaksi Keutamaan Kalimat 'Hasbalah' Dari Kitab Sirrul Jalil, Karangan Al-Imam Abul Hasan Asy-Syadzili."

Oleh : Al-Habib Muhammad Shulfi Bin Abu Nawar Alaydrus, S.Kom (Pimpinan Majlis Ta'lim Nurussa'adah, Joglo).

حسبنا الله و نعم الوكيل

Hasbunallaah Wani'mal Wakiil. [Q.S.Ali Imran : 173]. 

Artinya : "Cukuplah Allah menjadi penolong kami."

Didalam Kitab Sirrul Jalil, karangan Asy-Syaikh Abul Hasan Asy-Syadzili, dikatakan : 'Siapa orang yang membaca dengan Istiqamah, 'Hasbunallaahu Wani'mal Wakiil' sebanyak 450 kali dalam setiap hari-nya (yang lebih utama dibaca tengah malam dalam satu Majlis), maka akan dicukupi semua kebutuhan-nya, disenangi atau dicintai masyarakat, Allah akan melindungi dari kejahatan makhluk-Nya, Allah akan membuat-nya kaya dengan anugerah-Nya, mulia didunia dan diakhirat, dan cepat berhasil cita-citanya.' 

***

Al-Habib Muhammad Shulfi Bin Abu Nawar Alaydrus mendapatkan do'a atau dzikir ini dari Al-Habib Salim bin Abdul Qodir Al-Haddad, beliau berguru kepada Al-'Allamah Assayyid Muhammad Bin Alwi Al-Maliki Al-Hasani (Mekah), yang Insyaa Allah sanad-nya bersambung dari guru-guru beliau sampai ke Al-Imam Asy-Syaikh Abul Hasan Asy-Syadzili.

Saya mendapatkan ijazah-nya dari Al-Habib Muhammad Shulfi Bin Abu Nawar Alaydrus, S.Kom., melalui pesan WhatsApp, pada 13 April 2020, pukul 07:28 - 07:33 WIB.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Segala Hajat Terkabul Dengan Surat Al-Fatihah."

Oleh : Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA (Mu'assis Yayasan Al-Mu'afah, Jln.Tipar Cakung).

Segala Hajat dikabulkan dengan barakah Surat Al-Fatihah.

Rasulullah SAW, bersabda :

الفاتحة لما قرئت له

Artinya : 'Al-Fatihah menjadi wasilah (perantara) terkabul-nya Hajat sesuai dengan tujuan membacakan-nya.' [H.R.Baihaqi].

لاعلمنك يا ابا سعيد اعظم سورة فى القران قال : الحمد لله رب العالمين، هي السبع المثاني والقران العظيم الذى اوتيته

Artinya : 'Sungguh aku akan mengajarkan mu wahai Abu Sa'id, surat yang paling agung dalam Al-Qur'an : yaitu 'Alhamdulillaahi Rabbil 'Aalamiin'. Itu adalah 7 ayat yang diulang-ulang dan Al-Qur'an nan agung yang diberikan kepada ku.' [H.R.Bukhari].

Adapun kaifiat-nya adalah sebagai berikut :

Setiap punya hajat hendak-nya dibaca diwaktu dan tempat-tempat ijabah.

و ما نوينا من نوايا صالحة # يا رب حققها بسر الفاتحة

Wamaa Nawainaa Min Nawaayaa Shalihah # Yaa Rabbi Haqqiqhaa Bisirril Fatihah.

Artinya : 'Apa saja yang kami niatkan dari niat yang baik # Yaa Allah, realisasikanlah keinginan tersebut dengan rahasia Surat Al-Fatihah.'

Kemudian bacalah Surat Al-Fatihah sebanyak 3, 7, 11, atau 41 kali, dengan Bismillah yang disambung dengan Alhamdulillah.

[Dikutip ulang dari Kitab Ittihaful Amajid Binafa'isil Fawa'id, karangan Al-Qadhi Abu Munyah Assakunji Attijani, Jilid II, Hal.253].

***

Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA, mendapatkan Ijazah kaifiat diatas dari salah satu Guru-nya beliau, yakni yang bernama Al-Habib Muhammad Hasan Al-Haddad.

Saya mendapatkan Ijazah-nya dari Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA, melalui pesan WhatsApp, pada 11 April 2020, pukul 13:57 - 17:17 WIB.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Dzikir 'Hasbalah' 450 Kali, Melalui Sanad Al-Imam Abul Hasan Asy-Syadzili."

Al-Imam Abul Hasan Asy-Syadzili, berkata : 'Siapa yang membaca Dzikir Agung 'Hasbunallaah Wani'mal Wakiil' sebanyak 450 kali, maka Allah akan ijabah do'a-nya, dimudahkan urusan-nya, dan diberikan kemenangan atas musuh-musuhnya.'

Adapun kaifiat (tata cara) membaca-nya sebagai berikut :

Sebelum membaca, hendak-nya untuk membaca Suratul Fatihah sebanyak satu kali, dengan niat agar hajat-nya diijabah.

• الفاتحة على نية القبول و تمام كل سول، بسر الفاتحة....

• بسم الله الرحمن الرحيم (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمنا، و قالوا)

(حسبنا الله و نعم الوكيل) [٤٥٠ مرة]

(فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء و اتبعوا رضون الله، و الله ذو فضل عظيم)

Adapun sanad yang Muttashil (bersambung) kepada Al-Imam Al-Quthb Abul Hasan Asy-Syadzili, sebagai berikut :

الفقير غزالي حسن سيراغر المنديلي عن الحاج رزقي ذو القرنين اصمت البتاوي عن العلامة كياهي محصن يونس اللومبوكي عن العلامة المحدث حسن محمد المشاط المكي عن العلامة عبدالله بن محمد غازي الهندي المكي عن العلامة الحبيب حسين بن السيد محمد بن حسن بن عبدالله الحبشي العلوي عن الشريف محمد بن ناصر عن السيد عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الاهدال عن العلامة عبدالقادر بن خليل كدك زاده المدني عن العلامة محمد حياة السندي عن العلامة عبدالله بن سالم البصري عن العلامة ابي عبدالله محمد بن علاء الدين البابلي عن العلامة سالم بن محمد السنهوري عن النجم الغيطي عن الامام زكريا الانصاري عن العز عبدالرحيم بن الفرات عن التاج عبد الوهاب بن علي السبكي عن والده علي بن عبد الكافي السبكي عن الامام ابن عطاء الله السكندري عن العارف بالله ابي العباس احمد المرسي عن الامام القطب ابي الحسن الشاذلي.

***

Saya mendapatkan Ijazah-nya dari Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA, melalui pesan WhatsApp, pada 11 April 2020, pukul 13:13 - 17:17 WIB.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Hizb Addaurul A'laa."

Oleh : Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA (Mu'assis Yayasan Al-Mu'afah, Jln.Tipar Cakung).

Hizb Addaurul A'laa dinisbatkan kepada Al-Imam Asy-Syaikhul Akbar Sayyidii Muhyiddin Bin Arabi Al-Hatimi Al-Andalusi Ath-Tha'i (wafat tahun 638 H). Muatan Hizb ini merupakan do'a yang mencakup banyak manfaat. Kata Addaur berarti Wirid, yaitu kumpulan dzikir yang dibaca rutin berorientasi dengan nama Allah diawal dan akhir penyebutan-nya. Hizb ini juga disebut 'Hizbul Wiqayah Liman Aradal Wilayah' karena merupakan benteng bagi siapa saja yang menginginkan menjadi kekasih Allah. Hizb ini merupakan salah satu menu bacaan dzikir yang pupoler dikalangan Ahli Sufi. Diamalkan oleh berbagai Thariqah, lantaran memang memiliki keutamaan dan keistimewaan yang tidak dapat ditulis oleh pena dan dituangkan dikertas mana pun.

Yang paling unik dari Hizb ini yaitu kombinasi do'a dengan ayat-ayat Al-Qur'an. Para pembaca Hizb ini bukan sekedar berdo'a, munajat kepada Allah, tetapi juga ia sedang beraudiensi kepada Allah dengan membaca bagian dari ayat-ayat Al-Qur'an dan menyebut Al-Asma'ul Husna (nama-nama keagungan Allah) yang ada didalam-nya. Shalawat ini juga ditutup dengan shalawat kepada Rasulullah SAW.

Al-Quthbul Maktum Sayyidii Asy-Syaikh Ahmad Attijani, menyebutkan : 'Siapa yang membaca Hizb Addaurul A'laa, maka ia akan mendapat perlindungan Allah dari berbagai macam musibah.'

Asy-Syaikh Muhammad Al-Qawuqji, berkata : 'Para Ahli Ma'rifah sepakat bahwa Hizb Addaurul A'laa memiliki banyak keutamaan buat para pembaca-nya diantara-nya mendapat kecintaan dan wibawa dihati manusia. Siapa saja yang konsisten membaca-nya selesai Shalat Shubuh maka akan terbuka bagi-nya anugrah yang ada dilangit dan dibumi. Siapa yang membawa teks Hizb Addaurul A'laa akan disegani dan disukai oleh siapapun serta dijauhkan dari kejahatan Qarin, kuntilanak, tukang sihir, para penjahat dikalangan jin, dan manusia. Bahkan membentengi dari penyakit kanker, 'Rihul Ahmar' (angin merah yang menyebabkan Stroke atau lumpuh), membuat bisnis sukses, dagangan laku, menolak sihir, melindungi perjalanan baik daratan atau lautan, memudahkan wanita melahirkan, menyelamatkan dari sengatan serangga, patokan ular, dan wabah penyakit. Dan siapa saja yang mendawamkan-nya setelah membaca Surat Al-Waqi'ah, keutamaan-nya adalah segala pintu rizqi akan Allah buka untuk-nya, diri-nya Allah jauhkan dari kesuraman.'

Asy-Syaikh Ismail Al-Qadiri, menyebutkan : 'Hizb Addaurul A'laa merupakan benteng yang kokoh dari beragam petaka, baik yang datang dari langit dan bumi. Siapa yang Istiqamah membaca-nya akan diberikan kemenangan dari musuh-musuhnya, baik yang tampak maupun yang tidak.'

Asy-Syaikh Abdullah Al-Qadiri, berkata : 'Aku bermimpi berjumpa Rasulullah SAW dan aku bertanya kepada beliau tentang keutamaan Hizb Addaurul A'laa, beliau SAW menjawab, 'Hizb Addaurul A'laa adalah do'a yang agung, siapa yang membaca-nya 3 kali maka hajat-nya akan diqabulkan Allah Ta'aalaa.' Aku bertanya lagi, 'Ayah ku membaca Hizb tersebut sebanyak 41 kali ketika punya hajat.' Beliau SAW menjawab, 'Bacaan Hizb sebanyak 41 kali itu untuk mengabulkan hajat khusus.''

• Beberapa Kaifiat Membaca-nya :

(1). Dibaca satu kali setelah Shalat Shubuh fadhilah-nya (keutamaan-nya) untuk diberikan kemudahan untuk istiqamah ibadah sebagai penempuh jalan akhirat.

(2). Dibaca satu kali setelah Shalat Ashar dan setelah membaca Surat Al-Waqi'ah keutamaan-nya adalah menjadi orang kaya dan melindungi diri jadi orang faqir.

(3). Dibaca satu kali setelah Shalat Shubuh dan satu kali setelah Shalat Maghrib, fadhilah-nya multifungsi dalam meraih kebaikan.

(4). Dibaca 3 kali setelah selesai melakukan Shalat Hajat untuk berbagai terqabul hajat dunia dan akhirat.

(5). Dibaca 41 kali dalam satu majlis untuk cepat maqbul (diterima dan diqabul) hajat khusus.

Al-'Arifbillah Sayyidii Al-Arabi Bin Saih Al-Umari, mengatakan : 'Sayyidii Asy-Syaikh Ahmad Attijani mendapat ijazah Hizb Addaurul A'laa dari Asy-Syaikh Muhammad Bin Abdul Karim Assamman Al-Madani. Sayyidii Asy-Syaikh Ahmad Attijani menjadikan Hizb Addaurul A'laa sebagai wirid Shabah Wal Masa (dibaca pagi dan sore).'

Hizb Addauril A'laa merupakan wirid yang sangat terkenal dan diamalkan oleh para wali, lantaran memiliki keutamaan besar, terbukti dengan lahir-nya beberapa karya para 'ulama yang memberikan Syarh (komentar) terhadap Hizb Addaurul A'laa, diantaranya : [1]. Kitab Ath-Thaurul Aghla Fii Syarh Ad-Dauril A'laa, karangan Abul Mahasin Assayyid Muhammad Bin Assayyid Khalil Al-Qawuqji Al-Hasani, terdiri dari 103 halaman. [2]. Kitab Addurrul Aghla Syarh Ad-Dauril A'laa, karangan Asy-Syaikh Muhammad Attafilani.

Sedangkan teks Hizb Daurul A'laa ini dicatat dalam Kitab Majmu'atul Ahzab (kumpulan Hizb terdiri dari 2 jilid besar), Hal.6. Dan Kitab Majmu Aurad Wa Shalawat Sayyidii Muhyiddin Bin Arabi, Hal.61. Serta Kitab Silahul Ghaib, karangan Sayyidil Walid Al-Ustadz Al-Habib Umar Bin Abdurrahman Assegaf (Ma'had Al-Kifahi Ats-Tsaqafi), dan juga kitab-kitab lain dan ditemukan beberapa redaksi yang berbeda.

Untuk lebih jelas-nya lagi mengenai Hizb Addaurul A'laa, silahkan klik link berikut ini : https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2018/07/keutamaan-hizb-ad-daurul-ala-ibnu.html

Adapun sanad yang Muttashil (bersambung) kepada Al-Imam Ibn Arabi Al-Hatimi, sebagai berikut :

الفقير غزالي حسن سيراغر المنديلي عن الحاج رزقي ذو القرنين اصمت البتاوي عن فضيلة الاستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب عن العلامة المحدث الصالح الامام التقي السيد محمد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم التجاني المالكي الحسيني عن العلامة المسند سيدي عبد الله غازي الهندي المكي عن العلامة الحبيب حسين بن السيد محمد بن حسين بن عبد الله الحبشي العلوي عن والده عن العلامة السيد طاهر بن الحسين بن طاهر عن السيد الامام عبد الرحمن بن علوي عن السيد عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه عن والده عن الامام احمد القشاشي عن العلامة الشنواني عن والده الامام علي بن عبد القدوس الشناوي عن الامام القطب سيدي عبد الوهاب الشعراني عن الامام القاضي زكريا الانصاري عن الامام العارف بالله شرف الدين ابي الفتح محمد بن زين الدين العثماني المراغي عن القطب شرف الدين اسماعيل بن ابراهيم الهاشمي العقيلي الجبرتي الزبيدي عن المسند المعمر ابي الحسن علي بن عمر الواني عن الشيخ الاكبر والكبريت الاحمر الامام القطب سيدي محي الدين محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي رضي الله عنه.

***

Saya mendapatkan Ijazah-nya dari Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA, melalui pesan WhatsApp, pada 11 April 2020, pukul 13:13 - 17:17 WIB.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Kalimat 'Hasbalah' Untuk Menjadi Orang Terpandang."

Sekitar tahun 2017 atau 2018, ada seseorang yang datang ke tempat salah seorang Ustadz yang bernama Al-Ustadz M.Fadhil Ichsan, S.Pd.I (Pimpinan Majlis Mushayyana Almadad, Jepara).

Orang tersebut datang bersama dengan Guru-nya Al-Ustadz M.Fadhil Ichsan, S.Pd.I, yakni Al-Ustadz Abie Rahman Hasyim.

Karna orang tersebut merupakan pengangguran, sering disepelekan, atau dipandang remeh oleh orang lain. Akhir-nya ia meminta sebuah amalan (baca-bacaan) yang untuk diamalkan ditiap habis shalat, namun yang bacaan-nya pendek sahaja, kepada Al-Ustadz Abie Rahman Hasyim. Maka diberikanlah amalan oleh Al-Ustadz Abie Rahman Hasyim, berupa kalimat 'Hasbalah' :

حسبنا الله و نعم الوكيل

Selama dua tahun mengamalkan-nya tanpa putus, orang tersebut pun menjadi Lurah.

Dan saya (Ghozali) mendapatkan Ijazah amalan membaca kalimat 'Hasbalah' sebanyak 4.500 kali atau minimal 450 kali (jikalau tidak memungkinkan), untuk dibaca tiap malam, dari Al-Ustadz M.Fadhil Ichsan, S.Pd.I.

Ijazah ini saya dapatkan melalui pesan WhatsApp, pada 10 April 2020, pukul 14:11 - 14:14 WIB.

Dengan kaifiat (tata cara), sebelum membaca kalimat 'Hasbalah' maka bertawassul (membacakan Suratul Fatihah) kepada :

(1). Nabi Muhammad SAW.

(2). Khulafa'urrasyidiin.

(3). Assayyid Abul Hasan Asy-Syadzili (Pendiri Thariqah Asy-Syadziliyah).

(4). Maulanaa Al-Habib Lutfi Bin Ali Bin Hasyim Bin Yahya, Pekalongan.

(5). K.H.Ali Umar Thayyib, Palembang.

(6). Al-Ustadz Abie Rahman Hasyim.

(7). Al-Ustadz M.Fadhil Ichsan (Yang mengijazahkan kaifiat amalan ini kepada saya).

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Hukum Mendengar Suara Wanita."

Oleh : Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA (Mu'assis Yayasan Al-Mu'afah, Jln.Tipar Cakung).

Al-Imam Assuhrawardi, didalam Kitab Awariful Ma'arif, pada Bab ke-23 menyebutkan :

اتّفق أَصْحَاب الشَّافِعِي أَن الْمَرْأَة غير الْمحرم لَا يجوز الِاسْتِمَاع إِلَيْهَا سَوَاء كَانَت حرَّة أَو مَمْلُوكَة مكشوفة الْوَجْه أَو من وَرَاء حجاب

Artinya : "Para pengikut Madzhab Syafi'i menegaskan bahwa lelaki tidak boleh mendegarkan suara perempuan yang bukan Mahram, baik perempuan itu orang merdeka atau budak, baik fisik wanita itu terlihat atau dibalik hijab."

Adapun menurut Al-Imam Tajuddin Assubki, didalam Kitab Thabaqatul Kubra, Jilid VIII, Hal.341 :

وَالْمَشْهُور فِي الْمَذْهَب الْمُصَحح عِنْد الْمُتَأَخِّرين أَن الِاسْتِمَاع إِلَى الْأَجْنَبِيَّة مَكْرُوه غير محرم

Artinya : "Menurut pendapat Masyhur dalam Madzhab Syafi'i yang telah ditashhih (revisi) oleh 'ulama terkemudian menyatakan bahwa seorang lelaki mendengarkan suara perempuan Ajnabiyah (bukan mahram) adalah Makruh bukan Haram."

Pendapat Makruh diatas, bila secara pasti suara wanita tersebut tidak menimbulkan fitnah. Jika menyebabkan fitnah seperti dapat membangkitkan birahi kaum lelaki atau sebagai-nya maka Haram secara mutlak.

[Dikutip ulang dari Kitab Ittihaful Amajid Binafa'isil Fawa'id, karangan Al-Qadhi Abu Munyah Assakunji Attijani, Jilid II, Hal.253].

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Hukum Melihat Kitab Atau Buku Tanpa Izin Dari Si Pemilik-nya Atau Pengarang-nya"

Oleh : Al-Ustadz Muhammad Kholilurrahman.

Terdapat sebuah hadits didalam Kitab Al-Fawakih Al-Dawani, Jilid II, Hal.450 yang berbunyi :

(Artinya) : "Siapa orang yang melihat Buku (Kitab) orang lain tanpa izin, dia sama seperti melihat api neraka."

Lalu bagimana dengan Buku si Fulan? Dan Kitab si Fulan yang pernah kita baca tanpa izin?

Ditambah lagi ternyata hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Dawud didalam Kitab Assunan, dan Ath-Thabrani didalam Kitab Al-Kabir, ditambah lagi dengan komentar dari Tajuddin Assubki : 'Hadits ini melarang untuk melihat Buku (Kitab) tersebut.'

Namun saya menemukan penjelasan yang menenangkan hati, yakni didalam Kitab Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah, Jilid 34, Hal.191 :

"Ibnul Atsir mengomentari Hadits ini dikitab-nya (Kitab Annihayah) bahwa : 'Yang dimaksud Kitab disini adalah Kitab yang berisi rahasia dan amanah, yang pemilik-nya tidak rela (ridho) kalau sampai dilihat oleh orang lain.'"

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Hukum Main Dadu Dan Catur."

Oleh : Tuan Guru Langkat Al-Muhaddits Al-Musnid Asy-Syaikh Muhammad Husni Ginting, Lc, DIPL.

Para 'Ulama berbeda pendapat dalam masalah Dadu dan Catur, sebagian mereka menyamakan hukum dadu dan catur, sebahagian-nya lagi membedakan antara dadu dan catur. Perbedaan ini disebabkan karna apakah catur dapat diqiyaskan dengan dadu atau tidak, permasalahan ini akan kami jelaskan dengan hadits yang telah diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim, Al-Imam Abu Dawud, dan Al-Imam Ibnu Majah, sebagai berikut.

A. Permainan Dadu.

Telah datang riwayat yang shahih dari Rasulullah SAW yang telah melarang permainan dadu :

Sebagaimana kami riwayatkan dengan sanad kami kepada Al-Imam Muslim dari sahabat Nabi, Buraidah RA :

من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه 

Artinya : "Siapa orang yang bermain dadu, seolah-olah telah mencelupkan tangan-nya kepada daging babi dan darah-nya." [H.R.Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah].

Dari hadits ini, Jumhur ( kebanyakkan ) 'ulama yang terdiri dari Al-Imam Malik, Al-Imam Syafi'i , Al-Imam Ahmad, dan yang lain-nya berpendapat bahwa bermain dadu hukum-nya haram, dengan alasan bahwa meletakkan tangan kepada daging dan darah babi merupakan permisalan untuk memakan-nya, sementara memakan-nya adalah perbuatan Haram. Rasulullah SAW telah menyamakan orang yang bermain dadu dengan orang yang meletakkan tangan-nya ke dalam daging dan darah babi. 

Berkata Al-Imam Nawawi didalam Syarah Shahih Muslim : "Hadits ini merupakan hujjah bagi Al-Imam Syafi'i dan jumhur (kebanyakan) 'ulama dalam pengharaman bermain dadu."

Sementara sebagaian 'ulama ada yang berpendapat bahwa bermain dadu bukan merupakan hal yang haram, tetapi makruh, diantara 'ulama yang berpendapat bahwa dadu bukan permainan yang haram adalah Abu Ishaq Marwazi.

• Pendapat Yang Kuat :

Pendapat yang kuat adalah haram-nya bermain dadu, sebab jelas-nya hadits Rasul yang melarang bermain dadu dan shahih-nya hadits tersebut.

B. Permainan Catur.

Sedangkan dalam masalah permainan catur para 'ulama berbeda pendapat.

(1). Jumhur 'ulama yang terdiri dari Al-Imam Malik, Al-Imam Ahmad, dan yang lain-nya berpendapat bahwa bermain catur haram sebagai khiasan dari permainan dadu yang telah dilarang oleh Rasulullah SAW.

Khasan ini diperkuat dengan hadits mursal yang telah dikeluarkan oleh Abdan, Abu Musa, dan Ibnu Hazm yang telah diriwayatkan oleh Habbah Bin Muslim :

ملعون من لعب بالشطرنج والناظرإليها كالآكل لحم الخنزير 

Artinya : "Terkutuklah orang yang bermain catur, dan orang yang melihat catur seperti orang yang memakan daging babi."

Andaikan hadits ini shahih, niscaya akan menjadi pemutu dari ikhtilaf-nya 'ulama tentang hukum catur, tetapi hadits ini derajat-nya Dha'if (lemah).

(2). Sementara Al-Imam Syafi'i berpendapat bahwa bermain catur tidaklah seperti bermain dadu, sebab itu beliau berpendapat bahwa bermain catur merupakan perkara yang makruh, hal ini telah diriwayatkan oleh sekumpulan 'ulama tabi'in.

Berkata Al-Imam Syafi'i : "Dimakruhkan (bermain catur), tidak diharamkan. Hal ini jika tidak dengan menjadikan-nya judi, dan tidak selalu bermain catur, serta tidak meninggalkan kewajiban. Jika dijadikan permain catur itu dengan judi, selalu bermain catur, dan meninggalkan kewajiban, maka hukum-nya haram secara 'Ijma 'ulama.

• Pendapat Penulis :

Penulis (Tuan Guru Langkat Asy-Syaikh Muhammad Husni Ginting) lebih condong dengan pendapat bahwa bermain catur merupakan hal yang haram, sebagaimana pendapat jumhur 'ulama, dengan beberapa sebab :

(1). Khiasan catur dengan dadu, kedua-duanya merupakan permainan yang selalu membuang-buang waktu dan selalu dijadikan bagian dari perjudian.

(2). Islam mengajarkan kepada kita agar senantiasa menghormati waktu dan mempergunakan-nya dengan sebaik-baiknya, sementara bermain catur merupakan wujud dari tidak menghormati waktu dengan sebaik-baiknya.

(3). Banyak-nya orang-orang yang bermain catur lupa dengan segala kewajiban.

(4). Al-Imam Syafi'i telah meletakkan syarat agar main catur tidak menjadi haram, tetapi ketiga syarat itu telah ditentang oleh kebanyakan para pemain catur, dengan menjadikan-nya perjudian, permainan yang selalu dimainkan, sehingga melupakan segala kewajiban.

• Rujukkan :

(1). Kitab Syarah Shahih Muslim, Oleh Al-Imam Nawawi, Jilid V, Juz XV, Hal.15, Terbitan Amiriyyah, 1417 -1996.

(2). Kitab Kawakibul Wahhaj Wa Raudal Bahhaj, Fii Syarhi Shahih Muslim Bin Al-Hajjaj, Oleh Guru Kami Asy-Syaikh Muhammad Amin Bin Abdullah Al-Harari, Jilid XX, Hal.417, Terbitan Darul Minhaj, Cetakkan Pertama, 1430-2009.

(3). Kitab Shahih Muslim, Oleh Al-Imam Muslim Bin Al-Hajjaj, Hal.643, Terbitan Alfa, Cetakkan Pertama, 2008.

(4). Kitab Al-Jami' Ash-Shaghir Fii Ahaditsi Basyirinnadzir, Juz II, Hal.157, Terbitan Dar Ihya' Kutubul Arabiyah, Indonesia.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Shalawat Fatih."

Shalawat Fatih adalah salah satu lafadz shalawat yang masyhur (terkenal) diamalkan dalam dunia Islam. Shalawat ini dinisbahkan kepada dua orang wali yang besar, pertama-nya kepada Sulthanul Auliyaa' Wa Ghautsul Arrabbani Asy-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani dan yang kedua kepada Al-Quthub Al-Auliyaa' Asy-Syaikh Al-Imam Abul Hasan Muhammad Al-Bakri.

Assayyid Ahmad Zaini Dahlan Al-Makki dan beberapa 'ulama lain seperti Asy-Syaikh Ali Ibn Abdurrahman Al-Kelantani menisbahkan shalawat ini kepada Asy-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani, sedangkan sebagian 'ulama lain seperti Asy-Syaikh Ahmad Ash-Shawi Al-Maliki dan Asy-Syaikh Muhammad Fathan Ibn Abdul Wahid Assusi Annazhifi menisbahkan-nya kepada Asy-Syaikh Abul Hasan Muhammad Al-Bakri.

Asy-Syaikh Yusuf Ibn Ismail Annabhani dalam karya-nya 'Afdhalush-Shalawat 'Alaa Sayyidissadat' menyatakan bahwa menurut Asy-Syaikh Ahmad Ibn Muhammad Ash-Shawi Al-Maliki, Asy-Syaikh Abdurrahman Al-Kuzbari, ahli hadits kebanggaan negeri Syam, telah menisbahkan Shalawat Al-Fatih ini kepada Asy-Syaikh Abul Hasan Muhammad Al-Bakri. Menurut beliau penisbahan inilah yang nampak-nya yang lebih kuat.

Asy-Syaikh Yusuf Ibn Ismail Annabhani mengatakan :

من واظب عليها كل يوم مائة مرة انكشف له كثير من الحجب وحصل له من الأنوار وقضاء الأوطار ما لا يعلم قدره إلا الله

Artinya : "Siapa saja yang lazim membaca-nya setiap hari 100 kali, niscaya akan terbuka bagi-nya segala hijab, dan ia mendapatkan cahaya, serta tertunaikan segala hajat yang tiada mengetahui kadar-nya melainkan Allah."

Assayyid Ahmad Zaini Dahlan mengatakan bahwa shalawat ini bermanfaat bagi semua peringkat. Karena-nya layak dilazimi agar memperoleh keberkahan-nya.

Adapun redaksi bacaan shalawat-nya adalah sebagai berikut :

اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق و الهادي إلى صراطك مستقيم و على آله حق قدره و مقداره العظيم.

Allaahumma Shalli 'Alaa Sayyidinaa Muhammadinil Faatihi, Limaa Ughliqa Wal Khaatimi Limaa Sabaqa. Naashuril Haqqi Bil Haqqi, Wal Haadii Ilaa Shiraathikal Mustaqiimi. Wa 'Alaa Aalihi Haqqa Qadrihi Wa Miqdaarihil 'Azhiimi.

Artinya : "Yaa Allah berikanlah shalawat kepada penghulu kami Nabi Muhammad sebagai pembuka apa yang tertutup dan yang menjadi penutup apa yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran, yang memberi petunjuk ke arah jalan yang lurus. Dan kepada keluarga-nya, sebenar-benar pengagungan pada-nya, dan kedudukan yang agung."

Adapun sanad-nya yang muttashil (bersambung), yang saya dapatkan melalui jalur Gurunda Tuan Guru Langkat Al-Muhaddits Al-Musnid Asy-Syaikh Muhammad Husni Ginting Al-Azhari Al-Hushafi, sebagai berikut :

الفقير غزالي حسن سيراغر المنديلي عن الشيخ محمد حسني جينتينج اللنكاتي الأزهري الحصافي، أخبرنا شيخنا عبد الهادي القليوبي الحصافي، عن الشيخ عبد الوهاب الحصافي، عن والده حسنين الحصافي بسنده في المنهال الصافي في ترجمة الشيخ حسنين الحصافي.

***

Saya mendapatkan Ijazah-nya dari Gurunda Tuan Guru Langkat Al-Muhaddits Al-Musnid Asy-Syaikh Muhammad Husni Ginting. Beliau mengijazahkan melalui Akun Facebook-nya pada 25 Maret 2020, dan saya mengucapkan 'Qabiltu' dikolom komentar pada 01 April 2020 (silahkan diklik link berikut ini : https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=621468962034747&id=100025149472296).

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Akad Nikah Tanpa Jabat Tangan Karena Virus (Penyakit Menular)."

Oleh : K.H.Ma'ruf Khozin (Direktur Aswaja NU Center, Jawa Timur).

Dalam pernikahan, yang harus dipenuhi selama Akad Nikah adalah (1) Suami, (2) Istri, (3) Wali, (4) Dua orang saksi, (5) Sighat atau redaksi ijab kabul.

Khusus yang bagian redaksi akad nikah ini, menurut para 'ulama Syafi'iyah memiliki syarat-syarat :

ﻭﺷﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻲ ﻭﻫﻮ ﻛﺰﻭﺟﺘﻚ ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻛﺘﺰﻭﺟﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻧﻜﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﺖ ﺃﻭ ﺭﺿﻴﺖ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ

1. Penyerahan dari wali nikah seperti, 'Saya nikahkan kamu'.

2. Penerimaan secara langsung (tersambung tanpa jeda) dari suami, seperti, 'Saya menikahi-nya', 'Saya terima nikah-nya', dan 'Saya ridha menikahi-nya'. [Kitab Fathul Mu'in].

Berjabat tangan saat akad nikah antara wali nikah dengan mempelai pria adalah untuk menunjukkan makna langsung dari penyerahan dan penerimaan. Kalaupun tanpa jabat tangan oleh wali nikah setelah mengucapkan lafal akad, kemudian segera dijawab oleh calon suami-nya (mempelai pria) dengan penerimaan, maka sudah sah. Sejauh ini saya (K.H.Ma'ruf Khozin) belum menemukan kitab yang menjelaskan tata cara akad nikah ditandai dengan salaman ini. 

Artinya, berjabat tangan saat akad nikah lebih bersifat tradisi saja. Karena tradisi atau kebiasaan, maka boleh saja bila tidak dilakukan karena alasan tertentu. Mana dalil-nya ?

Al-Imam Nawawi menjelaskan perihal kebiasaan Rasulullah SAW ketika membai'at :

ﻭﺭﻭﻯ ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﺟَﺎءَ ﺇﻟَﻰ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻪ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻳﺪﻩ ﻓﺈﺫا ﻫﻲ ﺟﺬﻣﺎء، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺿﻢ ﻳﺪﻙ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﻻﺟﻞ اﻟﺠﺬاﻡ

Diriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW hendak berbai'at. Ternyata tangan-nya ada penyakit Judzam (kusta). Nabi, bersabda : "Masukkan tangan mu. Aku sudah membai'at mu." Nabi memiliki kebiasaan berjabat tangan namun Nabi tidak berkenan karena ada penyakit kusta. [Kitab Al-Majmu', 16/268].

Menghindari berjabat tangan karena penyakit menular dan virus sudah ada fatwa secara khusus dari 'ulama Al-Azhar, yaitu oleh Asy-Syaikh Hasanain Makhluf pada tahun 1947. Berikut kutipan fatwa-nya :

ﺳﺄﻟﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻔﺸﻰ ﻭﺑﺎء اﻟﻬﻴﻀﺔ (اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا) ﻓﻰ اﻟﺒﻼﺩ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻰ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء - ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺩﻓﻊ اﻟﻀﺮﺭ ﻭﺩﺭء اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﺟﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ}

Artinya : "Banyak orang bertanya kepada saya (Asy-Syaikh Hasanain Makhluf) perihal penularan wabah Kolera dibeberapa negara, terkait hukum meninggalkan jabat tangan saat bertemu. Saya (Asy-Syaikh Hasanain Makhluf) jawab bahwa menghindarkan keburukan pada jiwa adalah wajib, karena firman Allah : 'Dan janganlah kamu menjatuhkan diri mu sendiri ke dalam kebinasaan (Q.S.Al-Baqarah : 195)'."

ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻭاﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻷﻳﺪﻯ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻭﻋﻘﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻴﺪ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪﻭﻯ ﻭﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ، ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎ اﺗﻘﺎء ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻷﺭﻭاﺡ ﻭﺃﺧﺬا ﺑﺄﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺓ.

Artinya : "Setiap hal yang menjadi perantara pada kebinasaan maka wajib dihindari. Diantara-nya berjabat tangan saat bertemu atau sesudah shalat. Terkadang tangan masih kotor kemudian menular dan menyebarkan wabah penyakit karena bersalaman. Maka kewajiban-nya adalah menghindari penyebaran itu dengan meninggalkan bersalaman untuk keselamatan jiwa dan mencari aman." [Fatawa Al-Azhar, 7/240].

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Amalan Untuk Menjadi Guru Dan Muballigh Yang Berkharisma Dan Berwibawa."

Oleh : Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA (Mu'assis Yayasan Al-Mu'afah, Jln.Tipar Cakung).

Kebesaran nama Al-Imam Suyuthi sebagai 'ulama serba bisa diberbagai cabang keilmuan islam dan berhasil menghidupkan ilmu agama dengan banyak karya. Hal tersebut beliau peroleh bukan sekedar disebabkan oleh penguasaan ilmu secara maksimal, tetapi juga lantaran mengamalkan ilmu dan mendapat barakah dari para guru-nya. Tentu-nya beliau punya amalan khusus sehingga dengan mudah meraih semua itu.

Al-Imam Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, berkata :

لا بد للعالم من ورد من أعماله يكون بينه وبين الله تعالى

Artinya : "Seorang Guru harus (tidak boleh tidak) punya Wirid yang menjadi amalan rutin antara diri-nya dengan Allah Ta'aalaa."

Al-Imam Abdul Wahab Asy-Sya'rani (wafat tahun 973 H) menyebutkan dalam Kitab Lawaqihul Anwar Qudsiyah Fii Thabaqat 'Ulama Wash-Shufiyah yang terkenal dengan At-Thabaqat As-Sughra, bahwasanya Al-Imam Shalih Bin Umar Al-Bulqini (wafat tahun 868 H) berpesan kepada Al-Imam Al-Hafizh Jalaluddin Abdurrahman Bin Abi Bakr As-Suyuthi (wafat tahun 911 H) : "Hendak-nya bagi para Guru, sebelum mengajar ia membaca Surat Al-Mulk (Tabarak), kemudian Qulhu (Al-Ikhlash), dan Al-Mu'awwidzatain (Al-Falaq dan Annas), lalu ditutup dengan membaca Surat Al-Fatihah."

Amalan diatas sangat bagus diamalkan oleh para guru, para da'i, para muballigh (penceramah), dan para pembimbing ummat.

Bila diamalkan secara yakin, maka dengan izin Allah, undangan ceramah makin banyak dan berwibawa, hidup-nya penuh barakah, ilmu-nya manfaat, punya pesantren atau madrasah, serta banyak punya murid yang berguna dan taat agama.

Semoga dengan barakah Surat Al-Mulk (kerajaan), Al-Ikhlash (ikhlash), Al-Mu'awwidzatain (dua perlindungan), dan Al-Fatihah (pembuka), Allah Ta'aalaa jadikan para guru menjadi berwibawa seperti raja, yang mantap ikhlas-nya, dilindungi dari berbagai macam musibah, dan dibukakan segala kemudahan meraih cita-cita serta hajat.

Catatan : Dibaca saat sebelum sampai dimajlis ta'lim atau tempat berceramah.

Adapun sanad muttashil (yang bersambung) kepada Al-Imam Shalih Bin Umar Al-Bulqini RA, sebagai berikut :

الفقير غزالي حسن سيراغر المنديلي عن الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي الاندونيسي ألان الله قلبه القاسي عن العلامة المحدث سيدي عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني عن والده الحافظ شيخ الرواية السيد محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الادريسي عن المعمر عمر بن طاهر بن الشريف العلوي المكناسي عن ابي حامد العربي ابن المعطى الشرقاوي عن الحافظ مرتضى الزبيدي عن المعمر محمد بن حسن الوفائي عن المعمر محمد ين يوسف الطولوني عن الشيخ عبد الوهاب الشعراني عن  الحافظ جلال الدين السيوطي عن شيخ الاسلام صالح بن عمر البلقيني رضي الله عنه.

***

Saya mendapatkan Ijazah-nya, dari Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA (Mu'assis Yayasan Al-Mu'afah), melalui pesan WhatsApp, pada 05 April 2020, pukul 00:05 - 00:09 WIB.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.

"Hukum Mengalungkan Tasbeh."

Oleh : Baginda K.H.Rizqi Dzulqarnain Ashmat Albatawi, MA (Mu'assis Yayasan Al-Mu'afah, Jln.Tipar Cakung).

Mengalungkan Tasbeh dileher pada asal-nya hukum-nya Mubah (boleh). Mengingat banyak riwayat para 'ulama yang meletakkan tasbeh dileher mereka sebagai kalung. Dikalangan sahabat Rasulullah ada sahabat yang bernama Tamim Addari yang menjadikan tasbeh sebagai kalung. Disusul oleh Ahli Sufi besar yang bernama Fudhail Bin Iyadh yang memiliki kebiasaan mengalungkan tasbeh dileher-nya sejak beliau masih menjadi perampok. Kalung tasbeh yang beliau gunakan sebagai sesuatu yang mengingatkan beliau untuk Inshaf (taubat). Begitu juga dengan Ahli Fiqih papan atas dalam Madzhab Al-Imam Malik yang bernama Al-Imam Syahnun, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Imam Qadhi Iyadh dalam Kitab-nya yang berjudul Al-Madarik, bahwa Al-Imam Syahnun mengalungkan tasbeh-nya dileher.

Dari keterangan diatas, sesungguh-nya hukum mengalungkan tasbeh dileher adalah boleh, lantaran itu dilakukan oleh orang shalih generasi awal islam dan selanjut-nya.

Mengalungkan tasbeh dileher dibolehkan selama semata-mata dijadikan sebagai hiasan, dianalogikan seperti hukum mengenakan cincin dijari tangan, tentu-nya dengan bahan yang dibolehkan syari'at. Adapun bahan tasbeh yang terbuat dari emas, maka haram dipakai oleh lelaki.

Asy-Syakh Hasan Al-Fatih dalam Kitab Al-Manhaj Ash-Shufi menegaskan diantara beberapa alasan para 'ulama membolehkan mengalungkan tasbeh dileher adalah karna tasbeh sebagai salah satu benda mulia, ia memiliki peran sebagai 'Hablul Wushul' (tali yang menghubungan untuk sampai kepada mendapatkan ridha Allah), meletakan-nya dileher merupakan satu bentuk ta'zhim (penghormatan) dan juga lebih aman dari jatuh atau hilang.

Ada-nya korelasi benda mulia diletakan pada tempat mulia. Leher merupakan salah satu organ yang mulia. Disebutkan dalam hadits :

المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة

Artinya : "Para tukang Adzan (Mu'adzin) diberikan keistimewaan sebagai manusia yang paling panjang leher-nya pada hari kiamat." [Shahih Muslim, Hadits No : 9.136].

Ketika air keringat manusia sampai telinga, Allah selamatkan para mu'adzin dari keringat yang membanjiri manusia dengan memiliki leher panjang. Sebagian 'ulama juga menambahkan bahwa leher para mu'adzin dipanjangkan dihari kiamat agar mereka menjadi kelompok yang paling terlebih dahulu melihat nikmat surga pada saat banyak manusia mengalami kesengsaraan massal.

Diriwayatkan dari Jabir Bin Abdullah RA :

كان السواك من رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب .

Artinya : "Seringkali siwak Rasulullah berada ditelinga beliau seperti pulpen yang diselipkan oleh penulis diatas daun telinga-nya." [Al-Imam Khatib Al-Baghdadi, dalam Tarikh Baghdad, dan Al-Imam Suyuthi, dalam Addurrul Manstur].

Disamping itu juga para Ahli Tasawuf mengalungkan tasbeh dileher dengan niat Tabarruk (mengambil barakah) dari dzikir yang mereka baca. Ketahuilah, Tasbeh yang digunakan berdzikir memiliki cahaya.

Diriwayatkan pula bahwa Al-Imam Muhammad Al-Arabi Addarqawi mengatakan, 'Mengalungkan tasbeh dileher merupakan salah satu ciri khas Malaikat.' Beliau pernah diizinkan oleh Allah melihat salah satu malaikat yang sedang mengenakan kalung tasbeh. Ada juga riwayat yang menyebutkan, 'Siapa saja yang mengalungkan Tasbeh dileher-nya, maka orang itu dicatat sebagai orang yang selalu berdzikir selama tasbeh itu berada dileher-nya. Dari keterangan tersebut boleh jadi banyak pengikut Thariqah Shufiyah mengenakan kalung tasbeh yang mereka pakai wiridan sebagai syiar, selain niat tabarruk dan niat Tasyabbuh (meniru) malaikat.

Adapun mengalungkan tasbeh dengan tujuan pamer (sombong), ingin dipandang berwibawa, ingin disebut tukang wirid, ingin disebut 'ulama besar, ingin disebut wali yang bekeramat, maka hukum-nya haram.

Pendapat inilah yang kemudian dipopulerkan dalam Thariqah Tijaniyah, Asy-Syekh Ahmad Attijani RA melarang keras para Ashhab dan pengikut-nya mengalungkan Tasbeh :

وليحذر من تعليق السبحة بالعنق فانه من دواعي الشهرة

Artinya : "Hendak-nya seseorang menjauhi diri untuk mengalungkan tasbeh dileher, lantaran itu dapat menjadi penyebab keinginan pamer (sombong)."

Al-Imam Muhammad Annazhifi, dalam Kitab-nya yang berjudul Mabadi'ul Israq Wal Is'ad menambahkan :

من بدع شاعت لدى الافاق ** تعلق السبحة في الاعناق

وجعلها في اليد كالسوار ** وسردها بين ذوي الاخيار

Artinya : "Diantara perbuatan Bid'ah yang tersebar ke berbagai tempat adalah mengalungkan tasbeh dileher. Sama hal-nya menjadikan tasbeh sebagai gelang tangan dengan menggunakan-nya diantara orang-orang terpilih."

Pendapat Thariqah Tijaniyah dalam hal ini lebih mengutamakan Ihtiyath (kehati-hatian), bahwa jarang sekali orang yang selamat dari jeratan tipuan dan bisikan Iblis. Dinyatakan dalam sebuah maqalah :

حب الظهور يقصم الظهور

Artinya : "Perbuatan suka pamer (sombong) dapat mematahkan punggung seseorang."

Al-Imam Ibn Arabi Al-Hatimi, berkata :

الخمول يذهب الحجب والشهرة تورث العجب

Artinya : "Tidak menonjolkan diri (Khumul) dapat menghilangkan tabir yang mendindingi antara diri-nya dengan Allah. Keinginan untuk menjadi terkenal mewarisi keangkuhan."

Takabbur, riya, sum'ah, dan ujub merupakan kendaraan iblis untuk menjerumuskan ahli ibadah ke neraka. Na'udzubillah.

Penulis : Ghozali Hasan Siregar Almandili.